△?唯一官方連載
你是否也曾想過?
有一天你會突然從普通的職場小白變成指點江山、揮斥方遒的皇阿瑪;
有一天你會突然從離不開枸杞的保溫杯大叔變成有一點任性，還有一點囂張的還珠格格;
有一天你會突然從可愛無知的小仙女變成掌握后宮生死大權(quán)的皇后娘娘。
不要覺得我在開玩笑，生活就是這樣處處充滿奇跡的。但是問問自己，機會真的降臨時你是否可以把握住呢？如果你有一天你成了乾隆，你該如何面對群臣，后宮呢？如果你成了初入宮廷的甄嬛，你又該如何躲過華妃娘娘、皇后娘娘的陷害活到最后一集呢？如果你成了多爾袞，是否可以改寫自己的命運呢？
毛主席曾經(jīng)教導(dǎo)我們：“不打無準備之仗，不打無把握之仗。”從今天起，我們將不定期推出穿越生存指南，與你一起做好充分準備，隨時叱咤風(fēng)云！改寫歷史！
那么問題來了，穿越醒來第一句話怎么說？
我天？
我是誰？
我在哪里？
我該怎么辦？
錯！大錯特錯！從第一個字就錯了。
自稱代詞在中國古代是一個非常完整且豐富的體系，這和封建社會的階級制度以及中華禮儀制度密不可分。要是不小心說錯輕則掌嘴，重則就是砍頭的死罪。所謂病從口入，禍從口出，在開口說話前一定要先確認自己的身份。
接下來的內(nèi)容將以馬建忠先生的《馬氏文通》、周法高先生的《中國古代語法?稱代編》、王力先生的《漢語史稿》的研究為基礎(chǔ)，結(jié)合北京大學(xué)漢語語言學(xué)研究中心的CCL語料庫提供的語料信息，總結(jié)出一套清代帝王、宦官、妃嬪的自稱代詞。
01
如果你成了帝王
縱觀清朝影視劇，皇上無一例外都自稱“朕”。這是否正確呢？
基本正確，仍有例外。
首先我們先聊聊“朕”這個字
漢·蔡豈《獨斷》卷上:
“朕，我也。古代尊卑共之，貴賤不嫌，則可同號之義也。”
由此我們可以看到“朕”在最初并不是由皇上專用的自稱。適用于所有百姓。秦王贏政滅掉六國、統(tǒng)一天下以后，“朕”的使用上才有了明確的規(guī)定。
《史記?秦始皇本紀》:
“今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’臣等昧死上尊號，王為‘泰皇’。命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位號，號曰‘皇帝’。”
所以我們可以得出，如果你成了清代的皇帝是只有你一個人可以自稱“朕”的，如果有誰敢自稱“朕”，你一定不能讓他見到明天早上的太陽。
那么在什么時候，就算你成了皇帝也不能自稱“朕”呢？
《清稗類鈔?宮闈類》中德宗在瀛臺之起居篇：
“光緒戌戍年，某日大雪，孝欽在慈寧宮，命小內(nèi)監(jiān)某攜狐裘一氅，送瀛臺賜德宗，喻曰……德宗曰：‘吾知之。’某連言不絕，怒曰‘吾知之矣，死未得其時與地耳！歸報太后可也。”
在這里我們可以看到德宗皇帝對太后的懿旨尚不敢自稱“朕”而是稱“吾”，何況見到太后本人你覺得你適合自稱“朕”嗎？
02
如果你成了朝廷官員
在清朝，同樣是在朝為官，面對皇上自稱也是不一樣的。如果你曾留心過《甄嬛傳》中大臣的自稱你就會發(fā)現(xiàn)，劇中隆科多自稱“奴才”，而張廷玉、甄遠道都是自稱“臣”。而這又是為什么呢？
首先我們需要分析一下“臣”這個字，“臣”是如何成為一個謙辭的呢？我們可以看到“臣”字甲骨字形如下
我們可以看到“臣”這個字像一只豎著的眼睛，在象形文化中，橫著畫的眼睛代表名詞眼睛，而豎著畫的眼睛代表動詞看。
“臣”字既然帶有看的意義，怎么會和奴隸有關(guān)呢？這和古代的奴隸制度有著密切的聯(lián)系。奴隸時代，奴隸主手頭往往會有大量的奴才，而奴隸主根本無暇管理這么奴隸。于是奴隸主在奴隸中選出幾個眼線，他們不需要勞作，只需看著其他奴隸是否勞作，并上報給奴隸主即可。因此“臣”在上古其實是帶有特殊身份的奴隸且專指男性奴隸。云南的“督耕制”可為此提供強有力的證據(jù)。
后來“臣”演變成做官之人，但其意義是指此類人為君王的奴仆。而皇上的自稱詞“朕”的象形里有一個代表權(quán)利的椎，有手執(zhí)椎刺人眼之意。
這么看來作為朝廷官員，自稱“臣”合情合理。那為什么又有人自稱“奴才”呢？這是否電視劇《甄嬛傳》的錯誤？
《雍正朝滿文朱批奏折全譯（上）》中閩浙總督滿保奏請萬安折（雍正元年正月初三日）：
福建浙江總督[奴才]（臣）覺羅滿保謹奏：為請安事。
奴才滿保跪請皇上萬安。
朱批：朕安。臣、奴才全都一樣，嗣后寫臣可也。”
由此奏折可見，在清代宦官的自稱中確實是有滿漢之分的。因此我們可以進一步確定隆科多在劇中自稱“奴才”是有歷史依據(jù)的。為什么會有這個差別呢？這和清代的制度有關(guān)。
魯迅先生在《隔膜》一文中曾提到：
“滿洲人自己，就嚴分著主奴，大臣奏事，必稱‘奴才’，而漢人卻稱‘臣’就好。這并非因為是‘炎黃之胄’，特地優(yōu)待，錫以嘉名的，其實是所以別于滿人的‘奴才’，其地位還下于‘奴才’數(shù)等。奴隸只能奉行，不許言議；評論固然不可，妄自頌揚也不可，這就是‘思不出其位’。”
清代規(guī)定漢臣自稱“臣”，滿臣自稱“奴才”不是在提高漢臣地位，而是為了體現(xiàn)漢臣子不如滿奴才之意。在清朝做官不容易，一定要先認清自己是漢人還是滿人哦。
另外，其他清代劇中大臣自稱“下官”、“末將”、“卑職”等都是沒有歷史依據(jù)的。
03
如果你成了后宮嬪妃
后宮，庭院深深，波詭云譎。
試問，有誰能自信的說出我可以在《甄嬛傳》里活到最后？
后宮險惡，這一部分一定要好好學(xué)習(xí)！
可以對皇上自稱“臣妾”嗎？
不可以
隨著后宮劇的熱播，“臣妾”這個自稱廣為流傳。但除了小說、唱詞以外，極少會有后宮妃嬪會自稱“臣妾”。特別在清代對于自稱的管理上非常注重，宦官的滿漢之分也要分開自稱。因此妃嬪絕對不會自稱臣妾。
《清稗類鈔》里記錄較多妃嬪（包括皇后）與皇上對話的語料，均自稱“妾”未出現(xiàn)“臣妾”自稱。
《清稗類鈔》之世祖自傳董妃行狀：
……后詢其故，諫曰：“斯事良非妾所敢預(yù)，然以妾愚，謂諸大臣……”
可以對比自己身份卑微的人自稱“本宮”嗎？
不可以
通過CCL（語料庫）搜索古代漢語中帶“本宮”二字的語料一共136條。其中大部分出現(xiàn)在小說里，可見宮廷中擁有自己寢宮的妃嬪對身份地位不如自己的人自稱“本宮”是沒有歷史依據(jù)的。但是在元明清的小說中“本宮”自稱詞確實非常鼎盛。
《清史稿》、《清實錄》、《清稗類鈔》、《清代檔案史》、《清代宮廷史》等與清代后宮有關(guān)的書籍，均未發(fā)現(xiàn)“本宮”自稱。即使是皇后也都用“我”“吾”自稱。
成了太后要自稱“哀家”嗎？
不需要的
“哀家”一詞最早出現(xiàn)在六朝《世說新語》：
“桓南郡每見人不快，輒嗔云：“君得哀家梨，當復(fù)不蒸食不？”
傳說傳說秣陵（今南京市）哀仲家梨，個大如升，味甘美。此處的哀家是指是指姓哀的人家。而非自稱詞哀家。
而在《辭海》、《現(xiàn)代漢語詞典》并無收錄“哀家”這一詞條。只有個別詞典上收錄了這一詞條。如《漢語大詞典》中這樣解釋哀家：戲曲中孀居的太后的自稱。這個解釋已注明前提是在戲曲中。六朝之后就出現(xiàn)“哀家”一詞甚少，一直到清代的小說中出現(xiàn)了太后以“哀家”自稱。
清代小說《七俠五義》：
劉后猛然驚醒，見天子在旁，便說：“有勞皇兒掛念。哀家不過偶受風(fēng)寒，沒有什么大病。且請放心。”天子問安已畢…… ? ?
清代小說《海公小紅袍傳》：
“卿乃是先帝恩官，有功于社稷。今乃八旬壽誕，賜卿龍鳳繡旗一對，哀家御手親繡‘忠心貫日’四字。又賜黃金四錠，大珠十粒，繡龍蟒袍一件……
由此可見“哀家”一次出現(xiàn)得比較晚，也都是一些孀居后妃自稱。這里不僅僅局限于太后，如《說唐全傳》里死了駙馬的公主也可自稱哀家。
這也顯示出了古代女性在死了夫君之后需要孀居，獨自一人存活于世的悲哀形象。但是查閱《清史稿》、《清稗類鈔》、《我的前半生》、《清代通史》等歷史文獻，并發(fā)現(xiàn)“哀家”一詞。可見歷史上后宮太后并沒有以“哀家”自稱。
如果你穿越成了后宮爭斗的冠軍，實在不必自苦。自稱“我”和“吾”都行。
參考文獻：
[1]?朱子彥．帝國九重天：中國后宮制度變遷[M]．北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年.
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[4]岑麒祥：語音學(xué)概論[M].?北京:商務(wù)印書館，修訂第二版.
[5]周法高：中國古代語法?稱謂編[M].?臺灣:臺灣中央研究院歷史語言研究所，1959年.
[6]北京大學(xué)漢語語言學(xué)研究中心的CCL語料庫(古代漢語語料庫和現(xiàn)代漢語語料庫)。
[7]胡程程：清代宮廷劇自稱代詞考辨?——以《后宮?甄嬛傳》為例，2015年
今天的生存指南就先分享到這里了，如果以后你用上了。一定要托夢告訴你那些優(yōu)秀的子孫要關(guān)注我們“明清家具研習(xí)社”。穿越必備！
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